देवेन्द्र किशोर ढुङगाना

पूर्वी नेपाल के तराई क्षेत्र में वसंत के आगमन के साथ एक विशेष सांस्कृतिक स्पंदन फैलता है—पानी, कीचड़ और रंग के माध्यम से संबंध, सद्भाव और प्रकृति के प्रति कृतज्ञता व्यक्त करने की परंपरा। इसी जीवंतता को समेटे हुए पर्व है “सिरुवा पावनी”। राजबंशी समुदाय द्वारा मनाया जाने वाला यह पर्व केवल एक उत्सव नहीं, बल्कि एक गहरी सांस्कृतिक कथा, ऐतिहासिक स्मृति और प्रकृति के साथ सहअस्तित्व की दार्शनिक अभिव्यक्ति भी है।
सिरुवा पावनी तीन दिनों तक चलने वाला क्रमिक उत्सव है—जल सिरुवा, कादो सिरुवा और रंग सिरुवा। पहले दिन पानी छिड़ककर शुद्धता और ताजगी का प्रतीक प्रस्तुत किया जाता है; दूसरे दिन कीचड़ खेलकर धरती से संबंध को पुनः स्थापित किया जाता है; और अंतिम दिन रंग खेलकर सामाजिक समरसता और उल्लास व्यक्त किया जाता है। ये तीनों आयाम जीवन के तीन मूल तत्व—जल, मिट्टी और भावना—को एक सूत्र में बांधते हैं।
इस पर्व का एक और महत्वपूर्ण पक्ष है “सात सागी” परंपरा। महिलाएं सात प्रकार की हरी सब्जियां बनाकर प्रकृति के प्रति आभार व्यक्त करती हैं। यह केवल भोजन नहीं, बल्कि औषधीय, पोषणीय और सांस्कृतिक चेतना का संगम है। अगले दिन कादो सिरुवा में पंता भात के साथ इसे खाने की परंपरा जीवनशैली में सादगी और स्वास्थ्य के प्रति जागरूकता को दर्शाती है। अठिया केले का उपयोग भी स्थानीय ज्ञान और औषधीय परंपरा की निरंतरता को दिखाता है।
सिरुवा पावनी का मूल सार प्रकृति पूजा है। नदियों, ग्राम स्थानों और सार्वजनिक स्थलों पर किए जाने वाले पूजा-पाठ मानव और प्रकृति के गहरे संबंध को उजागर करते हैं। आधुनिकता की तेज रफ्तार में खोती जा रही यह संवेदना, सिरुवा जैसे पर्वों के माध्यम से अभी भी जीवित दिखाई देती है। यह पर्व हमें याद दिलाता है—हम पृथ्वी के मालिक नहीं, बल्कि सहयात्री हैं।
ऐतिहासिक दृष्टि से देखें तो राजबंशी समुदाय की उपस्थिति केवल नेपाल तक सीमित नहीं है, बल्कि भारत के पश्चिम बंगाल, असम, बिहार के किशनगंज और अररिया जिलों तथा बांग्लादेश तक फैली हुई है। प्राचीन काल में ये क्षेत्र “कमरूप” नामक विशाल भूभाग के अंतर्गत आते थे, जहां राजबंशी समुदाय का सांस्कृतिक और राजनीतिक प्रभाव रहा है। यह पृष्ठभूमि सिरुवा पावनी को केवल स्थानीय पर्व नहीं, बल्कि क्षेत्रीय सभ्यता की साझा विरासत के रूप में स्थापित करती है।
हालांकि बदलते समय के साथ ऐसे मौलिक पर्वों के सामने चुनौतियां भी बढ़ रही हैं। शहरीकरण, प्रवास और सांस्कृतिक एकरूपता के दबाव के कारण पारंपरिक त्योहारों की मौलिकता धीरे-धीरे सिमटती जा रही है। नई पीढ़ी में इसके गहरे अर्थ की बजाय केवल बाहरी आनंद तक सीमित रहने का खतरा बढ़ रहा है। ऐसे में सिरुवा पावनी को पुनः समझने की आवश्यकता है—सिर्फ उत्सव के रूप में नहीं, बल्कि सांस्कृतिक शिक्षा और पहचान के माध्यम के रूप में।
सिरुवा पावनी सामाजिक समरसता का संदेश भी देता है। पानी, कीचड़ और रंग डालने की परंपरा जाति, वर्ग और आर्थिक स्थिति के भेदभाव को कुछ समय के लिए मिटाने का प्रयास करती है। यह एक प्रकार का सामाजिक लोकतंत्र है, जहां सभी समान रूप से सहभागी होते हैं। आज के विभाजित समाज में इस तरह की परंपराएं और भी प्रासंगिक हो जाती हैं।
राजबंशी समाज के अग्रणी व्यक्तियों ने भी इस पर्व को अपनी जातीय, भाषाई और धार्मिक पहचान के आधार के रूप में व्याख्या किया है। उनके अनुसार सिरुवा पावनी केवल परंपरा नहीं, बल्कि अस्तित्व की अभिव्यक्ति है। यह भाषा, वेशभूषा, लोकगीत और सामुदायिक संबंधों को संरक्षित करने का माध्यम भी है।
अंततः, सिरुवा पावनी हम सभी के लिए एक संदेश है—प्रकृति के साथ अपने संबंध को पुनः स्थापित करें, अपनी मूल संस्कृति का सम्मान करें और विविधता में एकता का अभ्यास करें। जब हम पानी छिड़कते हैं, कीचड़ खेलते हैं या रंग लगाते हैं, तो वह केवल आनंद नहीं होता; वह एक सांस्कृतिक संवाद होता है, जो हमें हमारी जड़ों से जोड़ता है।
इसलिए, सिरुवा पावनी का संरक्षण केवल राजबंशी समुदाय की जिम्मेदारी नहीं, बल्कि पूरे समाज का साझा दायित्व है। क्योंकि ऐसे पर्व ही हमारी सभ्यता, इतिहास और पहचान को जीवित बनाए रखते हैं।