चन्दनपुर (मेरापानी) गोलाघाट (असम): मानव अन्तरक्रियालाई कम गर्न प्रतिबन्धहरूले कोभिड-१९ महामारीबाट ठूलो पीडा र मृत्युबाट बच्न मद्दत गरेको छ, तर सामाजिक आर्थिक कठिनाइ पनि सिर्जना गरेको छ। यो अवरोध विश्वव्यापी अवलोकन नेटवर्कको आधुनिक युगमा अभूतपूर्व छ, व्यापक सेन्सिङ र मानव गतिशीलता र व्यवहारको ठूलो मात्रामा ट्र्याकिङ, पृथ्वी प्रणाली बुझ्नको लागि एक अद्वितीय परीक्षण तन्त्रको सिर्जना। यस परिप्रेक्ष्यमा, हामी दुई बहु-विषय क्यास्केडहरू: ऊर्जा, उत्सर्जन, जलवायु र वायु गुणस्तर, र गरिबी, विश्वव्यापीकरण, खाद्य र जैविक विविधता। अल्पकालीन प्रभावहरू मानव गतिविधिमा कमीबाट उत्पन्न हुने प्रत्यक्ष प्रभावहरूद्वारा हावी भएता पनि दीर्घकालीन असरहरू विश्वव्यापी गरिबी, हरित लगानी र मानव व्यवहारमा आर्थिक मन्दीको कास्केडिङ प्रभावहरूबाट उत्पन्न हुने सम्भावना छ। यी प्रभावहरूले पवित्र अन्तर्दृष्टिको लागि अवसर प्रदान गर्दछ, विशेष गरी लक्षित डाटा सङ्कलन, समन्वयित मोडेल प्रयोगहरू र समाधान-उन्मुख अनियमित नियन्त्रित परीक्षणहरूको सावधानीपूर्वक प्रयोगको साथ, महामारीको समयमा र पछि।

मानिसको सर्वोच्चताले चुनौती दिएपछि पृथ्वी पुनरूत्थान भएपछि २०२२ एउटा उल्लेखनीय वर्ष थियो। विश्व वातावरण दिवसमा हामीले हाम्रो वातावरणमा गरेका गल्तीहरू र यसलाई सच्याउन हामीले गर्नुपर्ने कर्तव्यहरूको सम्झना गराइ रहनेछ। विश्व वातावरण दिवस २०२२ को नारा “केवल एक पृथ्वी” थियो, “प्रकृतिसँग सद्भावमा दिघो रूपमा बाँच्न”मा केन्द्रित। यसदिनको उद्देश्य वातावरणको महत्त्वमा ध्यान केन्द्रित गर्नु र प्रकृतिलाई हल्का रूपमा लिनु हुँदैन भनेर मानिसहरूलाई सम्झाउनु हो। तसर्थ, विश्व वातावरण दिवसले “हाम्रो ग्रहलाई सन्तुलित बनाउन, संरक्षण गर्न र पुनर्स्थापना गर्न विश्वव्यापी स्तरमा सामूहिक, परिवर्तनकारी कार्य”को लागी आह्वान गर्दछ, सबैलाई, सबै ठाउँमा, दिघो रूपमा बाँच्न र जलवायु परिवर्तनलाई सम्बोधन गर्न प्रोत्साहित गर्दछ।

गोर्खाहरू सँधै प्रकृति पूजक, समुदायलाई जोड्ने र आफ्नो जरालाई नबिर्सने जाति। नदी, पहाड, खोला, वन र जैविक विविधताको पूजा गर्छन् र यी सबैलाई सधैं पवित्र मान्दछन्। गोर्खाहरूको लागि प्रकृति ‘स्रोत निकासी’ गर्ने माध्यम होइन, बरु सामुदायिक जीविकोपार्जनका लागि वरदान दिने परोपकारी ‘आमा’ को रूपमा व्यवहार गरिन्छ। भूमण्डलीकरणको आगमनसँगै गोर्खाहरू पनि प्रकृति र संरक्षणप्रतिको मायालाई अक्षुण्ण राख्दै ‘विश्व’लाई ‘नारी’ र ‘पृथ्वी’लाई ‘आमा’ भनेर पुज्दै आज वृहत्तर ‘ग्लोबल भिलेज’को हिस्सा बनेका छन्। यस्तै एक पूजालाई सांसारी पूजा भनिन्छ। गोर्खा भाषामा ‘संसारी’ को अर्थ ‘संसार हाम्रो हो’ र पूजा भनेको पूजा हो। साधारण मानिसको भाषामा, ‘संसार पूजा’ को अर्थ ‘हाम्रो आफ्नै संसारको पूजा’ हो, जसलाई संयुक्त राष्ट्र संघ (युएन) ले ‘विश्व वातावरण दिवस’ को रूपमा मनाउँछ।

संसारी पूजा अप्रिलको दोस्रो सातादेखि मई महिनाको दोस्रो साताको बीचमा यानी वैशाख महिना भित्र गरिन्छ। यो, मूलतः, विक्रम संवत् पात्रोमा वैशाख महिना वा असमिया क्यालेन्डरमा बोहाग भित्रको गाउँलेहरूको सिद्वान्त अनुसार एक शनिबार आयोजन हुन्छ। गोर्खाभाषीले वर्षैभरि प्रकृति, खेतबारी, बाली काट्ने, पुर्खालाई सम्मान गर्दै आफ्ना पुर्खाहरूलाई घरमा उब्जाएको खानेकुरा र फलफूल चढाउने परम्परागत चाडपर्वहरू प्रकृतिका विभिन्न पक्षहरूलाई सम्मान गर्ने गर्दछन्। संसारी पूजा नयाँ वार्षिक पात्रोको पहिलो महिना वैशाख (बोहाग) मा शुरु हुन्छ- संसारी माई (माई दुई शब्द आमा र आइको संयोजन हो जसलाई गोर्खा र असमिया भाषामा आमाको अर्थ हुन्छ)- जसलाई गोर्खाहरू मान्छन्। सबै सृष्टिकी माता र उहाँलाई समयमै वर्षाको लागि अपील गर्नु  र समुदायलाई प्रशस्त उत्पादन र राम्रो फसल, स्वास्थ्य र वर्षमा खुशीको साथ आशीर्वाद दिनु भन्दै मनाइन्छ यो पूजा गाउँ समाजको तर्फबाट धामीहरूले सम्पादन गर्ने यो पूजा शान्ति र समृद्धिको साथ समुदायको कल्याणको लागि प्रार्थना गर्छन्। संसारी पूजा एक सामुदायिक उत्सव हो, जहाँ मानिसहरू धर्म र जातभन्दा माथि राखेर यस पर्वमा सामेल हुन्छन्।

संसरी पूजाको मिति तय भएपछि, र जुन शनिबार हुनुपर्दछ, समुदायका प्रत्येक घर-घरका ज्येष्ठ नागरिकहरूले धुप अक्षेता( चामल, फलफूल, स्थानीय कुखुराको अण्डा, घरमा उब्जाएको चामल सहित)लिएर पूजा स्थलमा आउँछन्। तोरीको तेल, धूप, शुद्ध घिउ र दीया। यो सम्पूर्ण पूजा प्याकेजलाई धुप-वाति/अक्षेता  भनिन्छ (केवल पूजा वा पूजा गर्नका लागि)। अण्डाहरू अर्गानिक घरेलु कुखुराको अण्डा हुनुपर्छ किनभने दान दिने परिवार र सिङ्गो गाउँको भाग्य यिनै अण्डाहरूबाटै अनुमान गरिन्छ। प्रत्येक परिवारले अण्डामा व्यक्तिगत सदस्यको नाम वा आफूले दान गरेको अण्डामा परिवारको नाम लेख्छ, जुन अन्य अक्षता वस्तुहरूसँगै सङ्कलन गरिन्छ र गाउँलेहरू संसारी माईको पूजा गर्न जान्छन्। प्रत्येक समुदाय/गाउँमा एक तोकिएको ठाउँ हुनेछ जहाँ तिनीहरूले वन र अन्य प्रकृति देवताहरूको पूजा गर्छन्, र त्यही ठाउँमा मानिसहरू सांसारी माईको पूजा गर्न जान्छन्। पूजास्थलमा परम्परागत धामी/झाँक्री(शमन) वा गाउँका बयोजेष्ठ जानकारले संसारी माईको पूजा गरी पितृ र विभिन्न सुरक्षात्मक देवताहरूलाई आह्वान गर्छन्।

मुन्धुम भनिने निमन्त्रणामा युमा थेबा (हजुरबा र हजुरआमा), हाङ्बा राजा-हाङ्बा रानी… (माननीय राजा र रानी), जङ्गलमा बस्ने तिमी (जङ्गलका बासिन्दाहरू) … नाद नदी-नाला धरती टतिमी (महासागर, नदी, खोलाहरू) को सन्दर्भहरू समावेश छन र भूमि- उक्कली-ओराली, देउरालीको देवी-देवता तिमी (तपाईं) पहाड, तल पहाड र भगवानको पहाड) को देवता र देवी हुनुहुन्छ… थाडो-तेरसो दोभानामा तिमि (तपाई तेर्सो, ठाडो र सबैमा हुनुहुन्छ। दिशा)… आकाश-धरती-पातालमा तिमी (तिमी आकाश, पृथ्वी र भूमिगत छौ)… चरै-दिसा खोला-नाला तिमी (तिमी चारै दिशामा छौ, जडीबुटी र झाडी, खोला र ताल) …ब्रह्मपुत्र को ओरिपारी बरोह जिल्ला असम को राजा रानी तिमी (तपाईं ब्रह्मपुत्र उपत्यका र असमका १२ जिल्लाको राजा र रानी हुनुहुन्छ) र यस्तै अन्य* .. यसरी हाम्रो वातावरणको हरेक पक्षमा संसारी माईको उपस्थितिलाई स्वीकार गर्दै। धामीले त्यसपछि प्रत्येक अण्डा तोड्छ र प्रत्येक परिवारको लागि आउँदो वर्षको फलाफल प्रक्षेपण पढ्छ।

स्पष्ट अण्डाको अर्थ वर्ष असमान हुनेछ, निषेचित अण्डाको मतलब परिवारमा जन्म हुनेछ वा समृद्धि हुनेछ, र अण्डा जसमा रगत (धेरै दुर्लभ) भनेको परिवारमा मृत्यु हुनेछ भन्ने सन्देश दिनु हो। अण्डाहरूको सङ्कलन र भविष्यवाणीहरूको सारांशले गाउँको लागि आउँदो वर्षमा के आशा गर्ने भन्ने बारे सामान्य चित्र प्रदान गर्दछ। आखीर, गाउँ विस्तारित परिवार हो, त्यसैले हरेक जन्म र मृत्यु पारिवारिक घटना हुन्छ। गोर्खा समुदायका विभिन्न जातजातिहरू संसारी पूजा, सिकुटी (घाममा सुकेको मासु) र सेल रोटी (परम्परागत गोलाकार रोटी)द्वारा एक अर्कासँग जोडिएको हुनाले यो गोर्खाहरुको महत्वपूर्ण पर्व हो।

धामीद्वारा गरिने सांसारी पूजालाई दुई भागमा विभाजन गरिएको छ। सबैभन्दा पहिले-गणपतिलाई सुपारी र पात, फूल आदिले पूजा गरिन्छ भने ‘जल शिकारी’ अर्थात् ‘पानीमा शिकारी’ भन्दा पनि समुदायलाई मुक्त राख्न स्थानीय कुखुराको अण्डा र सबै पूजा सामग्रीद्वारा पूजा गरिन्छ। पानीबाट हुने रोगहरुबाट। त्यसपछि ‘जङ्गली’ (वनवासी पुर्खाहरू) लाई स्थानीय कुखुरा र भालेको एक जोडी बलि दिएर पूजा गरिन्छ र जङ्गलमा कुनै अप्रिय घटना नहोस् भन्नका लागि चुरोट, बिरी, खैनी जस्ता सुर्तीजन्य वस्तुहरू लगायत चडाएर पूजा गरिन्छ। बगैंचा, वर्षभरको लागि बगैंचा। ‘जल डाङ्ग्रे’ अर्थात् ‘ब्रह्मपुत्र र सबै जलस्रोतहरू’ पूरा हुर्केको भाले हाँस सहित पूजा गरिन्छ र त्यसपछि सबै घरपरिवारकी आमा मानिने ‘महारानी’लाई बगैँचा वा बगैंचाबाट ताजा र नयाँ फसल चढाइन्छ, परिवारलाई आशीर्वादसहित घरमा खुशीसाथ बस्नको लागि भाले र कुखुराको बलिको साथमा। ‘मैदानी’ अर्थात् ‘जमिन पनि’ समुदाय वा गाउँमा सतही दुर्घटना नहोस् भनी कुखुराको बलि दिएर पूजा गरिन्छ। ‘लाहुरे शिकारी’ दोस्रो हाफमा प्रार्थना गरिन्छ ताकि युद्धको मैदानमा कुनै सैनिक मारिए वा घाइते नहोस्। पुरानो बूढो कुखुराको बलि दिएर पूजा सम्पन्न हुन्छ। संसारमाई भगवतीलाई प्रार्थना गर्नु अघि बलिदानका लागि जिम्मेवार प्रकृति देवतालाई उड्नको लागि आकाशमा छोडिने परेवाको पूर्ण जोडीको साथ प्रार्थना गरिन्छ। ‘संसार माई’ – घ्यू, तेल, ताजा फूल, फलफूल, तरकारी, भुटेको अण्डा र मासु जस्ता सबै पूजा सामग्रीहरू प्रदान गरिन्छ जसको साथमा गर्भधारण नगरेको( बाँझी) पाठी हुन्छ। सबै अघटना विपत्ति, बाधा र कमीकमजोरीबाट रक्षा गर्नुहुन्छ भन्ने विश्वासका साथ ‘संसार माई’ अगाडि बलि चडाइन्छ । धामी/झाँक्री(पूजारी)ले मुण्धुम मार्फत  संसरी माईसँग पर्याप्त वर्षा, रमाइलो मौसम, राम्रो फसल र समुदायमा समग्र शान्ति र खुशीको लागि प्रार्थना गर्दछ र गाउँमा केराको पातहरू सहित बाँसको पात र हाँगाहरू/सेउली) प्रयोग गरेर पूजास्थल निर्माण गरिन्छ। पातहरू प्रायजसो रातो र सेतो कपडाका टुक्राहरू (ध्वजा) र केही पहेँलो टुक्राहरू(ध्वजा)ले सजाइन्छ, जुन पछि पूजा पछि पवित्र धागोको रूपमा बाँडिने र दाहिने हातमा बाँधिन्छ। बलि, घरेलु चामलको बियर र स्वदेशी मदिरा बाहेक सामान्य पूजामा चाहिने सबै वस्तुहरू संसारी पूजाको लागि तयार गरिएको ठाउँमा प्रयोग गरिन्छ। शाकाहारीहरूले बलिदानबाट जोगिने र बलिदानमा आवश्यकताअनुसार चार वा दुईवटा लट्ठी मिलाएर खरबुजा, लौका, फर्सी, फलफूलबाट बोका, कुखुरा, भाले बनाउँछन्। शाकाहारीहरूले पनि स्थानीय कुखुराको अण्डा प्रयोग गर्छन् जुन संसारी पूजाको लागि अनिवार्य छ।

यसै गरी हाम्रो भारतको  असम राज्यअन्तर्गत गोलाघाट जिल्लाको मेरापानी थाना क्षेत्रको सरूपानी गाउँ पञ्चायतको चन्दनपुर गोर्खा गाउँमा फेदाङ्गबा श्री डम्बर बहादुर ऐयेम्बा याक्खा अनि झाँक्री श्रीहरी बहादुर भण्डारी क्षेत्रीको नेतृत्वमा अनि गाउँको गाउँ प्रधान रजत बस्नेत क्षेत्री र गाउँ रक्षा वाहिनी को अध्यक्ष श्री कुल बहादुर देवानको संयोजनमा साथै श्री भूपाल रोका क्षेत्री अनि श्री पृथ्वी राज याक्खा ( पूजारी सहयोगी) साथै गाउँवासीको सहयोग अनि उपस्थितिमा माथिको उल्लेखित रीति नीति अनुसार सुसम्पन्न भयोl जसमा श्री अरुण राजबोङ्गशी मेरापानी अञ्चलका जिल्ला परिषद् सदस्य साथै गमारिगुरी अञ्चलिक परिषद् सदस्य र सरूपानी गाउँ पञ्चायत अध्यक्ष विशेष आमन्त्रित अतिथिको रुपमा उपस्थित थिए। चन्दनपुरमा सामूहिक संसारी पूजा १९७७ बाट चलिआएको प्रमाण पाइन्छ जबकि यसको थालनी अझैं अघि १९६५ दोयाङ वन अञ्चल खोलिएको समयमै केही गोर्खाहरूद्वारा शुरु गरिएको मान्यता रहे पनि दस्तावेज नभएर १९७७ लाई नै सामूहिक संसारीको थालनी मानिन्छ। 

संसारी पूजा पछि सामुदायिक भोजको व्यवस्था हुन्छ जुन पूजास्थलमा प्राप्त स्वैच्छिक चन्दा र  बलि दिएको जन्तुहरूको मासु प्रसादको रूपमा पकाइन्छ/खाइन्छ। सामुदायिक चाडपर्वमा सबै क्षेत्रका मानिसहरु मिलेर खाना पकाएर खाने गर्छन्। ग्रामीण क्षेत्रका आजका पुस्ताका गोर्खा समुदायले अझै पनि सांसारी पूजा मनाउने र यो अनौठो जनजाति परम्परालाई कायम राखेकोमा खुशी छन्, तर शहरका बासिन्दाहरूका लागि यो सत्य होइन। गोर्खाहरूको एक अद्वितीय र समृद्ध सांस्कृतिक सम्पदा छ, र यो युवाहरूको कर्तव्य र दायित्व हो, तिनीहरूको परम्परागत अभ्यासहरू तिनीहरूको जरा हो र जति बलियो हुन्छ, उति नै अग्लो समुदाय बढ्न सक्छ।

(लेखक अन्तर्राष्ट्रिय पुरस्कारद्वारा सम्मानित वरिष्ठ सामुदायिक पत्रकार हुन्)