বেবি চক্রবর্ত্তী

প্রতাপ চন্দ্র মজুমদার ছিলেন একজন লেখক, সম্পাদক এবং ব্রাহ্ম সমাজের একজন প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব। তিনি কেশব চন্দ্র সেনের ঘনিষ্ঠ সহযোগী ছিলেন এবং নববিধান সমাজের একজন গুরুত্বপূর্ণ সদস্য ছিলেন।তিনি ১৮৯৩ সালে ১১ সেপ্টেম্বর শিকাগো ‘কলম্বাস হল’ -এ বিশ্ব ধর্মের সংসদে ব্রাহ্মসমাজের প্রতিনিধি হিসাবে যোগ দিয়েছিলেন। ১৮৯৩ সালের অক্টোবরে মজুমদার আমেরিকান অ্যান্টিকুয়ারিয়ান সোসাইটির সদস্য নির্বাচিত হন।ধর্মীয় ও সামাজিক সংস্কারের ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। ব্রাহ্ম সমাজের আধ্যাত্মিক ও সামাজিক আদর্শের উপর বেশ কয়েকটি বই লিখছিলেন। তিনি ব্রাহ্ম সমাজের একজন প্রচারক ছিলেন এবং ধর্ম ও সমাজের সংস্কারের জন্য কাজ করেছেন। ব্রাহ্ম আন্দোলনের আধ্যাত্মিক ও সামাজিক আদর্শের উপর বেশ কয়েকটি বই লিখেছেন।পত্রিকা সম্পাদনা তিনি “ইন্ডিয়ান মিরর” এবং “ইন্টারপ্রিটার” সহ বিভিন্ন পত্রিকার সম্পাদনা করেছেন। কেশব চন্দ্র সেনের মৃত্যুর পর তিনি নববিধান সমাজের সাথে যুক্ত ছিলেন।তিনি কেশবচন্দ্র সেনের একটি জীবনী লেখেন দ্য লাইফ অ্যান্ড টিচিংস অব কেশবচন্দ্র সেন ।১৮৮৭ সালে তিনি রামকৃষ্ণ দেবের একটি জীবনীও লিখেছিলেন। তাঁর প্রতি মজুমদারের গভীর শ্রদ্ধা ছিল। ১৯১৯ সালে প্রতাপ চন্দ্র মজুমদারের সংগৃহীত প্রজ্ঞাগুলি ‘উপদেশ’ নামে প্রকাশিত হয়েছিল।মজুমদারের রচনাগুলি এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিফলিত করে যা খ্রিস্টান, ইসলাম বা ইহুদি ধর্মসহ বিভিন্ন ধর্মের মূল্য এবং মৌলিক সম্বন্ধকে অবাধে স্বীকৃতি দেয় ও ধর্মীয় ব্যক্তিত্বরা তাদের মূল ভাব এবং প্রচারের সাথে সম্পর্কিত।হিন্দু সাধক চল্লিশেরও কম বয়সী একজন মানুষ। তিনি বর্ণগতভাবে একজন ব্রাহ্মণ, তিনি স্বাভাবিকভাবেই সুগঠিত, কিন্তু তার চরিত্র যে ভয়াবহ তপস্যার মধ্য দিয়ে বিকশিত হয়েছে তা তার শরীরকে স্থায়ীভাবে বিকৃত করেছে, তার রূপ এবং বৈশিষ্ট্যগুলিতে এক দুর্বলতা, ফ্যাকাশেভাব এবং সংকোচন এনেছে যা গভীরতম করুণাকে জাগিয়ে তোলে। তবুও এই ক্ষীণতার মাঝেও, তার মুখে এক পূর্ণতা, শিশুর মতো কোমলতা, গভীর দৃশ্যমান নম্রতা, অভিব্যক্তি এবং হাসির এক অকথ্য মাধুর্য বজায় রয়েছে যা আমি অন্য কোনও মুখে দেখিনি যা আমি মনে করতে পারি। একজন হিন্দু সাধক সর্বদা তার বাহ্যিক রূপ সম্পর্কে বিশেষভাবে সতর্ক থাকেন। তিনি গেরুয়া পোশাক পরেন, কঠোর রূপ অনুসারে আহার করেন এবং বর্ণের কঠোর পর্যবেক্ষক। তিনি সর্বদা গর্বিত এবং গোপন জ্ঞানের কথা বলেন। তিনি সর্বদা একজন গুরুজি এবং মোহের পাত্র। এই ব্যক্তি এই বিষয়গুলির প্রতি এককভাবে উদাসীন। তার পোশাক এবং খাদ্যাভ্যাস অন্যান্য পুরুষদের থেকে আলাদা নয়, কেবল উভয়ের প্রতি তিনি যে সাধারণ অবহেলা দেখান এবং বর্ণের ক্ষেত্রে, তিনি প্রতিদিন প্রকাশ্যে তা ভঙ্গ করেন। তিনি শিক্ষক বা গুরু উপাধিকে তীব্রভাবে প্রত্যাখ্যান করেন, লোকেরা তাকে যে কোনও ব্যতিক্রমী সম্মান প্রদানের চেষ্টা করলে তিনি অধৈর্য অসন্তুষ্টি প্রকাশ করেন এবং গোপন রহস্যের জ্ঞানকে দৃঢ়ভাবে অস্বীকার করেন। তিনি সিংহরূপ ধারণের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেন এবং কৌতূহলী ব্যক্তিদের দ্বারা পরিদর্শন এবং প্রশংসা করাকে প্রকাশ্যে তার তীব্র অপছন্দ প্রকাশ করেন। জাগতিক এবং দেহপ্রবণদের সমাজ তিনি সাবধানতার সাথে এড়িয়ে চলেন। তাঁর মধ্যে অসাধারণ কিছু নেই। তাঁর ধর্মই তাঁর একমাত্র সুপারিশ। আর তাঁর ধর্ম কী? এটি হিন্দুধর্ম, কিন্তু এক অদ্ভুত ধরণের হিন্দুধর্ম। রামকৃষ্ণ পরমহংস, কারণ এটিই সাধুর নাম, কোনও নির্দিষ্ট হিন্দু দেবতার উপাসক নন। তিনি শৈব নন, তিনি শাক্ত নন, তিনি বৈষ্ণব নন, তিনি বেদান্তবাদী নন। তবুও তিনি এই সকল। তিনি শিবের উপাসনা করেন, তিনি কালীর উপাসনা করেন, তিনি রামকে উপাসনা করেন, তিনি কৃষ্ণের উপাসনা করেন এবং বেদান্তবাদী মতবাদের একজন দৃঢ় সমর্থক। তিনি একজন মূর্তিপূজক, এবং তবুও তিনি এক নিরাকার, অসীম দেবতার পূর্ণতার একজন বিশ্বস্ত এবং নিবেদিতপ্রাণ ধ্যানী যাকে তিনি অখণ্ড সচ্চিদানন্দ বলে অভিহিত করেন।এরপর মজুমদার চিঠিপত্র প্রকাশ করার পরে এটি ব্রিটেন এবং ভারত উভয় ক্ষেত্রেই বিতর্কের জন্ম দেয়।মজুমদারকে খোলাখুলিভাবে বলতে বাধ্য করার জন্য মুলারের প্রচেষ্টা করেন। তিনি এখন একজন খ্রিস্টান।মজুমদার প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে “খ্রিস্টান” লেবেলটি যীশুর আত্মত্যাগের মডেল হিসাবে। তাঁর নিজস্ব ইতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি সঠিকভাবে প্রকাশ করে না, যার কর্মকাণ্ড এবং দেবত্বের দাবি তিনি ব্রাহ্ম দর্শনের মধ্যে থেকে ব্যাখ্যা করেছিলেন। পরিবর্তে মুলার বলেছিলেন যে খ্রিস্টানদের ব্রাহ্মদের কাছ থেকে শিক্ষা নেওয়া উচিত এবং প্রায়শ্চিত্তের ঐতিহ্যবাহী খ্রিস্টীয় সূত্র পরিত্যাগ করা উচিত। ব্রাহ্ম আন্দোলনের আধ্যাত্মিক ও সামাজিক আদর্শ সম্পর্কে কিছু তথ্য প্রকাশ করেছিলেন। ১৮৮৭ সালে কেশবচন্দ্র সেনের জীবনী ও শিক্ষা রচনা করেন। তিনি রামকৃষ্ণের একটি জীবনীও রচনা করেন। যার প্রতি তিনি গভীর শ্রদ্ধা প্রকাশ করেন।

তিনি ১৮৯৩ সালে শিকাগোতে বিশ্ব ধর্ম সংসদে ব্রাহ্ম সমাজের প্রতিনিধি হিসেবে যোগদান করেন।১৯১৯ সালে প্রতাপ চন্দ্র মজুমদারের সংগৃহীত উপদেশগুলি ‘উপদেশ’ শিরোনামে প্রকাশিত হয়। মজুমদারের লেখাগুলি এমন একটি দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিফলিত করে যা খ্রিস্টধর্ম, ইসলাম বা ইহুদি ধর্ম সহ বিভিন্ন ধর্মের মূল্য এবং মৌলিক সখ্যতা এবং তাদের উৎপত্তি ও প্রচারের সাথে সম্পর্কিত ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের অবাধে স্বীকৃতি দেয়। এছাড়াও বেশ কিছু ক্ষেত্রে, তাকে ” বিদ্বেষ” হিসাবেও চিহ্নিত করা হয়েছে। প্রতাপ চন্দ্র মজুমদার ব্রাহ্ম সমাজের ইতিহাসে একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান অধিকার করে আছেন।